道教创始人叫什么-道教创始人是谁

首先是老子，史载姓李名耳，字聃，春秋末期人。其著作《道德经》（或称《老子》）虽仅五千言，却构建了一个以“道”为核心的宏大哲学体系。“道”被阐述为宇宙万物的本源、规律与终极依据。书中关于清静无为、柔弱不争、返璞归真、长生久视等思想，直接为后世道教的神学理论、修行目标（得道成仙）和处世准则提供了根本性的哲学基础。
也是因为这些，在道教内部，老子被尊为至高无上的“道德天尊”，即“太上老君”，其《道德经》也被奉为最根本的圣典。从这个意义上说，老子是道教当之无愧的思想创始人或道祖。

其次是庄子（庄周），战国时期道家思想的集大成者。其著作《庄子》（南华真经）以汪洋恣肆的寓言和深刻思辨，极大地丰富和发展了老子的思想。他关于逍遥物外、齐同万物、生死一如的论述，以及其中描绘的神人、至人、真人的形象，深深吸引了后世道教的修道者，成为道教追求精神超脱与肉身成仙理想的重要灵感来源。道教尊称庄子为“南华真人”。

除了这些之外呢，战国至秦汉时期盛行的神仙方术（追求长生不老）、邹衍的阴阳五行学说、古代的巫祝祭祀传统等，都构成了道教方术、科仪的重要来源。西汉初年盛行的“黄老之学”，将黄帝与老子并尊，主张清静无为治国，同时也与养生术结合，可视为道教教团产生前的重要思想过渡阶段，有时也被称为“黄老道”。

张道陵（约公元34-156年），字辅汉，沛国丰邑（今江苏丰县）人。据道教史料记载，他博通五经，曾入太学，后觉儒学无益于长生，遂弃儒习道。他于东汉顺帝年间（约公元126-144年）入蜀，在鹤鸣山（今四川大邑县境内）修道。相传他得太上老君（老子）亲授“三天正法”，命为“天师”，从而创立了教团。

张道陵的创教活动是系统性的：

• 尊奉教祖与经典： 明确尊奉老子为教祖，神化为太上老君，将《道德经》奉为核心经典，并为之作注（《老子想尔注》），首次从宗教神学角度系统诠释《道德经》，使其成为宗教修行指南。
• 建立组织体系： 创立了“二十四治”的教区组织，管理信徒。设立“祭酒”等神职职位，领导教民，形成了最早的道教教阶制度雏形。
• 规范宗教仪轨： 制定了诵经、斋醮、祈祷等宗教活动仪式。教导信徒诵习《道德经》，通过悔过、符水治病等方式吸引民众。
• 融合民间信仰： 将巴蜀地区的原始巫鬼信仰纳入其体系，并以“伐诛邪伪”的名义进行改造和统合，使其教义易于为当地民众接受。
• 确立传承制度： 创立了天师职位世袭传承的制度，由其子孙代代相传，使教团领导权保持稳定和延续。其孙张鲁在汉中地区建立了政教合一的政权，使天师道得到进一步巩固和发展。

由于张道陵被尊为“天师”，其所创教团故称“天师道”。又因入教者需交纳五斗米，亦称“五斗米道”。天师道的建立，标志着道教从此脱离了分散的方术、学派状态，成为一个有统一领导、共同信仰、成文经典和固定仪轨的宗教组织。
也是因为这些，在宗教史和制度史的维度上，张道陵被公认为道教（尤其是教团道教）的制度化创始人。后世的正一道（天师道的主流延续）始终尊张道陵为始祖，历代天师皆为其后裔。

• 太平道与张角： 几乎与天师道同时，钜鹿人张角创立了“太平道”。他尊奉《太平经》，以“苍天已死，黄天当立”为口号，发动了规模浩大的黄巾起义。太平道虽因起义失败而遭受重创，组织瓦解，但其思想与部分仪式对后世道教仍有影响。张角可视为另一个大规模道教教团的创始人，但其传承未能像天师道那样持续。
• 魏晋时期的深化： 魏晋时期，道教在理论、方术和组织上继续发展。葛洪（抱朴子）著《抱朴子·内篇》，系统归结起来说了战国以来的神仙方术理论，为道教构建了完整的仙学体系，是道教神学与炼丹术的集大成者。上清派、灵宝派等新道派也在此时期开始孕育，为后来道教的繁荣奠定了基础。

由此可见，道教的形成是“多元一体”的。其“体”在于以“道”为最高信仰的核心思想体系；其“元”则表现为不同时期、不同地域的多位人物和团体对这一思想体系进行宗教化、组织化、实践化的贡献。这就像系统性的知识建构，如同考生在易搜职考网这样的平台上进行体系化学习一样，需要理清主干源流，同时了解各分支脉络的发展与贡献，才能形成完整而准确的认知图景。

在思想与理论层面，道教的创始可追溯至先秦的老子（以及庄子等道家学派）。老子提出的“道”的概念及其哲学体系，是道教最根本的教义基石和灵感源泉，无人可以替代。
也是因为这些，道教徒尊老子为至高神和道祖。

在制度化与组织化层面，东汉的张道陵是公认的、具有里程碑意义的创始人。他将先前的道家哲学、神仙思想、方技术数及民间信仰进行整合，创立了有经典、有教主、有组织、有仪轨的宗教实体——天师道，使道教从此以一种成熟的宗教形态存在于世，并传承至今。

也是因为这些，一个完整而严谨的表述是：道教的思想源于老子，而作为宗教组织的道教则由张道陵创立。两者共同构成了道教成立的完整叙事。老子提供了灵魂与核心，张道陵则塑造了其肉身与形态。在后世的道教宫观中，老子作为神祇被供奉，而张道陵则作为教派祖师被尊崇，这种并存的崇拜现象正是这一历史双重性的生动体现。

理解这一复杂的历史过程，有助于我们摆脱非此即彼的简单化判断，从而更深入地领略道教这一中华本土宗教深厚的历史积淀与独特的形成模式。其从哲学玄思到宗教实践的演变路径，也为我们理解文化如何从思想形态转化为制度形态提供了一个经典范例。在探寻这类复杂历史与宗教问题的答案时，秉持一种系统梳理、分层解析的态度至关重要，这正如在专业学习或职业备考中，通过易搜职考网这类资源平台进行结构化学习，能够帮助我们有效整合信息，把握核心与分支，最终形成扎实而全面的知识体系。道教的历史形成过程，本身就是一个不断吸收、整合与创新的过程，其生命力正源于这种深厚的渊源与 adaptive 的动态发展。